《佛祖在一号线》读书笔记
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我最近正在读佛祖在一号线这本书，本想在读完后写写读后感，昨天，收到不走的钟的读书笔记，看了他的解读，比我看时要激动好多，也深刻好多。
1、在现代知识阶层的趣味中就有这么一个规制——你不能说自己热爱生活。这规制如此严厉，因此你到处都能听到有人嘀咕自己多么聪明以致不够快乐。我怀疑“不快乐”只是伪证“聪明”才是言者的要点。
2、倘若一个人的努力超越了日常生活的层面，以致创建了一个国家，而他又不贪恋权位，那么他就不仅得到了回归种植园的自由，还会成为自由的象征，历史上恰好有过这么一个人，他就是乔治华盛顿。
3、可是众所周知的事实是，这类人（唐伯虎那样浩然正气的人）想获得社会的领导权，没戏。吴思先生讲，中国的历史就是一个血酬的历史。哥儿几个一个头磕在地上，拉杆子起了事，东征西讨，血沃沙场，终于坐了金銮殿，多不容易？这里头的成本不折换成利润。中国式的老天爷都不答应，这利润就是对天下子民的命运的无限裁量权。唐伯虎敢拿到杀人吗？不敢，那好，玩儿去。有意见？要么闭嘴，画画去，要么来个痛快的，叛乱去。想商量却是绝对没门儿——能商量那就是召开议会了。
#不走的钟：（2、3点）在一个强盗逻辑，匪类坐大的国度，在匪气沆瀣的人堆里，只有更流氓更土匪的人才更容易得势。但是对应的，那样的人在得势取得社会领导权之前的成本，必然要在得势之后折换成利润，因为这里同时也是一个笃信回报的社会（人不为己，天诛地灭）。但是对于一个匪气袭身、强盗逻辑缠绕的人，你能指望他带给你什么呢，我想只有对百姓的无限裁量权罢了。那些真正能够经世致用，为民请愿，不求自已能做到秉公无私的人，大多也是淡泊名利亦或是无力用适宜这个社会的方式与匪悍争斗的，于是知识分子被打压、文艺青年被嘲笑（读到这里也许你能想到逝去的历史中的某个十年），于是人民永无出头之日。因为我们实在无法在这金字塔的顶端找到更多的如乔治华盛顿那样的人儿。
4、如果一个人既聪明绝顶，又以自由为业，那么在人类的诸多令人打哈欠的伟大事业当中，他就会作为一个心灵捕手永远让人追忆。
5、有一天我终于发现，自由是一种成就，而拘谨则是一种失败。
6、一个基本规律是，一个社会的常识越多，妄言就会越少。妄言越少，妄为才会少。妄言只令人心烦，妄为才令人忧虑。比方说，我觉得各种过分的民族主义言论就是妄言，而偏狭民族主义者们想干的事就是妄为。世界上最恐怖的事情，就是在一个缺乏常识的环境下一些缺乏常识的人既对自己的能力自信满满，又对自己的价值体系坚信不疑，还对自己的道德激情深感自豪。倘若这些人大权在握，就会导致广泛的悲剧，比如两次世界大战。倘若这些人是普通民众，那么祸乱会小一些，只会导致智慧湮灭——智慧这种东西我们肯定有的是，要不我们怎么总会随手就毁灭那么一些呢？更可怕的状况则是上述两者结合在了一起，这样的悲剧在中国历史上可不只发生过一两回。
7、有时候我会被悲观地想，什么时候我们的认识水准才会超越”抵制某货“呢？什么时候一些爱国者才会不再动辄把一个看法与他们不同但并没有出卖国家利益的人叫作”汉奸“呢？有时我又会单从技术性的角度考虑，其实这只是我们低劣的语文教育水平所致。我们这里有不少人只有很少的词汇量，这导致他们的发言总是比较暴戾和单调。
#不走的钟：（6、7）很久我就读过一篇抨击我们这个社会缺乏常识教育的文章。是什么造就了我们这个缺乏信仰的社会，我以为是教育的八股埋没了作为未来社会主体的孩子们的思考能力，那么做的初衷也许是想保证孩子能够永远追随这个国度领袖的意见，可同时也抹杀了他们获取认知、分辨是非的能力，他们愚昧的一边倒的站在了领袖的一边，同时他们也失去了另一边的存在继而连对比这种最简单逻辑上的分辨方式也荡然无存。当乌烟瘴气和逆流在他们中横行的时候，他们却也习惯了跟风而忘记了对错这件事。当这一切成为事实之后，社会恶习又反噬教育使之发展成为一种恶性循环、一种规制。这个规制是那么的强大，以至于我们很难去打破，甚至当我们发出一点常识的观点的时候，竟会被当成异议和另类看到。爱因斯坦说的：”可能有人认为我疯了，但我觉得全世界都疯了。“也许亦在于此吧。
8、我并不认为这个世界上有“独立思考”这回事，除非这种“独立”指的只是立场，而不包括思维方式。我们总是使用一些从别人那里学来的见识琢磨事儿——但是每个人学到的想问题的方法却有好有坏。比如说有的人是从亚当斯密那里学到的见识，有的人则是从他二大爷那里学到的，我并不厚此薄彼，一定认为前者看待问题就比后者更为可靠。但是我想，要是有人既学亚当斯密，又学他二大爷，并把两者做个比较，他就一定会变成相对聪明的人。要是他固执地相信他二大爷，却不愿意亲近人类千百年来积累下来的智慧，或者一生中极少有机会听说相悖的观点，却有着强烈的行动欲望，那么就他的人生来说，我列举不出还有什么比这更为危险的。
#不走的钟：这段说的很深刻，似乎也很有所指啊。
9、不管人们愿意与否，品格会把他们分为上等人和下等人。不过甄别两者的最好标准却在于，下等人的“来到这个世界想做什么”是可以赎买的，上等人的却无可替代。
10、如何建设民主当然是个复杂的问题，但要不要民主却不是，其中的社会演变基础，还是在于再简单不过的人性——你不给一个小孩选择自己生活的权利，他就恹恹无生气；不给他说话的权利，他就在背后骂你“大王八”对于小孩子来说民主是最好的，就像空气枪是好的一样，背后自有自然律令。我们没发现它是自然律令的时候可以像笨蛋一样活着，可是发现了之后就再也不想那么活。
11、我还觉得日本妞好看，好看呢我也没想怎么着，但是很是欣赏她们身上透着的那一股教养，不像某些北京妞满口脏话还觉得自己有个性。我觉得教养这东西来之不易而且很贵，20克教养顶得上5吨lv皮包。
#不走的钟：谁tm说不是呢。教养是中国女孩所或缺的重要部分，我认为教养是气质的一个重要载体。很多人尤其是花瓶似的女孩，她们把气质单纯的理解成了感观上的体验，而忽视了作为气质主要、重要表现的理性认同。否则怎么说“赏心”“悦目”呢，这个顺序是有严格规制的，它们之间存在着严密的因果关系。
12、愤怒这种事，还是慢慢来为好，因为逻辑常常要比情绪来得要迂缓和漫长。
13、一个国家、一个政权和一种意识形态最终能否得到尊敬与支持，并不在于多么懂得宣扬自己为人民谋福利的辛苦劳顿，也不在于煌煌武功和巧言令色，只在于道义。
14、马尔库塞讲“单向度的人“，就是对社会失去批判精神，一味认同现实的人。单就这层意思本身而言，要我说或，这种人如果有十个，九个在中国。
15、踢过球的人都知道，人的眼睛其实跟蜻蜓的差不多，更能注意到活动的目标而不是静止的。因此你倾向于传球给像无头苍蝇一样乱跑的队友，却不是一早就聪明地站在空档里的那位。这可以解释为什么我们总是相信“时代变了“的陈词滥调，因为你更容易注意到变化的部分。
#不走的钟：为什么你总会注意到失去的而不是拥有的，为什么你总会注意到不幸而不是lucky，亦同此理。
16、有些作恶者之所以作恶，并不是因为他们本性邪恶或者有时虐癖，或者他们有什么特殊之处，恰恰相反，他们之所以做出令人发指的恶行正是因为他们平庸无奇，脑袋空空如也。
#不走的钟：可怜之人必有可恨之处。我也以为，很多人可怜的可恨之处并不在于他们的邪恶或丑陋，也正是因为他们的平庸无奇、麻木不仁、乏味和无知。
17、你知道一个配不上你的世界的最简单标志就是一些配不上你的人总想跟你共饮一杯啤酒。
18、王石说，伟大的企业都没什么故事，只有不够伟大的企业才有故事。对于一个社会来说也一样，不够好的社会中才会充溢着恶搞的天分。
19、按照逻辑推演，在一个虚假的世界背后必然有个机制，或者动力场，或者任何可以解释其根由之物。
20、在我生活的年代中，大约有5年，人们相信爱情是个真事儿，在那种爱的范式中，物质是非常次要的，痛苦则至为甜蜜。
#不走的钟：在我生活的这个年代中，爱情在很多人心里大约也还是被相信5年。只是最后这些人都向现实妥协了。为什么妥协呢，难道爱情和生活是对立的。我一点都不这么认为，虽然我现在也不再对爱情持有执念。可是我却坚决的相信，爱情与生活是一体的，只是生活在这样的国度，我还没能力找到二者的切点——亦或者那个切点就是金钱，而我却不够富庶。于是，我也跟风的把二者区别对待，分开过活。
21、我们匮乏一种令人心安的事物，有时人们叫它信念，有时则称之为人类之爱。
22、人，生而自由，却无往而不在窠臼之中：你有深挚心声，却不能婉转歌唱，生活中仅仅因为微小就被看作没所谓的无奈概莫如是。
23、书城杂志曾有句广告语“有思想的人都很寂寞，幸好还有好文章可读。”
#不走的钟：1988，我想和这个世界谈谈里丁丁哥也有一句话：你知道的越多，你就越像这个世界的孤儿。音乐人汪峰除了感人至深的春天里，还有一首歌叫美丽世界的孤儿同样发人深省。就个中深意来说这三件事可能是独立的，因为他们描述的对象和表达的表象并不相同。但是如果追根究底，也可以发现它们惊人的一致：同一种根由造就了这三种孤独。至于这根由是什么，只可意会不可言传。你们懂的。
24、很多年里在一个狭小的空间里游动并感到自如，只是因为我很知道玻璃墙壁在哪里罢了。我想这就是被体制化的烦闷，就是“你有一份工作，有一个家庭，如此而已”那只体制化，阻止了你去想自己真正渴望的是什么。我渴望的是什么呢？正是那些会被嘲弄为文绉绉的、却仅仅是因为人们感到遥不可及才加以嘲弄的东西：激情、生命的激荡感，或者任何令人超脱于烦闷的生活的事物。
#不走的钟：好像一般的人们都会认为，有了家庭就应该安安稳稳的经营度日。普通人很难在成家之后被允许为理想而活，那样他们会被认为是不成熟。难道成熟的标志就是阉割理想吗？你看，理想和文艺正被这个血淋淋的社会悲催成了最幼稚最悲剧的事。可是，这是为什么。因为大家都对社会失去了信心和期望，人心散了队伍不好带。社会是如此的血淋，让普通百姓恐惧到了无以复加的地步，于是他们越发的不再相信理想和文艺还能在这个逆向淘汰机制的国度存活，甚至成功。百姓们疲于奔命，早已没有了理想这个闲情，是的，他们把这它称之为闲情。所以，当一个人还坚持理想的时候，他们多是众口一词的呔你还不成熟，尤其是当你有了自己的家庭责任之后，他们更是无法对这种坚持免于恐惧。难道他们不懂得去追求更美更好的东西吗？他们懂的，可是信心和期望已经不复存在了，他们害怕并相信最后多是连现在手里攥着的也会失去，直至一无所有。如果这些紊乱的话语让你迷糊了，这里恰好还有一个浅显的表述：他们缺少安全感。一个不能给人民安全感的社会，必然会扼杀掉人们的理想和创造。使得大家畏首畏尾、束手束脚，苟且之生，太怕一个不小心万劫不复，永不翻身。袁腾飞同学曾纠正过我一个观点，早先我也总是认为社会总是在进步的，现在必然是比过去更好。你看我们现在有汽车、飞机、高铁，还可以办奥运会、sb会，可是袁同学说社会进步与否的表现应该是人民惠泽的程度。经此点拨，我才晃的明白，原来这60年来我们一直在干一件事情——孤芳自赏、夜郎自大。其实并没进步，经济上百姓依然我穷我素，富的是红色贵族；体制上更是没啥新意，只是换了个名字罢了。有时我不免困惑，为什么放着西方百年积累的先进民主经验不用，非要关起门来闭门造车，完全是给独裁找借口。最后连苏联昙花一现的短暂繁荣也没能造就，却祭出了特色论的大旗，那完全是个幌子，是专制的遮羞布。许锡良教授说：“真正优秀的东西，不可能是什么特色的，而只能够是世界性的。因为，你优秀，才能够走向世界，被不同的民族与不同的种族所接受，同时能够跨越时空，经受历史的考验。”此话得矣。好了扯远了。回到古今对比的话茬。古时尚鼓励“成家立业”现今，为什么反而被潜规则了呢。这到底是进步，还是退步？烦你告诉我。
25、可是那天早上，台风来了。我把脸贴在玻璃窗上，看到天色暗如午夜，骤雨痴狂，仿佛天上有一座海洋正在不停的倾泻，而树木被一种狂暴的力量攫住并反复抽打着大地。它让我入迷了。我走出门，就像在第一排观看上帝的演出。如今，我意识到这暴雨格外漫长，而我从来没有离开过。#不走的钟：最后一句是亮点。
26、我并不担心谈及略带诗意的感慨而被人嘲弄——既然对这些细小的感触念兹在兹，你就一定有着不屑于讨好外在世界的秉性，是不是？
#不走的钟：是是是，太是。读李海鹏的这本书我发现自己有太多和他的共鸣。正如豆瓣上dancingdust评论她和刘瑜的那样：她就像住我楼上的邻居，level比我高一层，但我俩的房型一样，她的脚步声响起的时候，我知道她走在哪个区域。好像我此番的感觉也是这样。
27、自然的轻薄也比做作的庄重要好。
#不走的钟：真实与虚伪的区别。由此其实也可以看出我们这个社会是多么的丑陋和肮脏，庄重已经稀缺到可以被轻薄取代，真实已经稀缺到可以被轻薄的地步。人们的期望值一低再低，甚至连轻薄都可以接受，只要它是真实的。
28、可惜历史上总有太多的大人先生们舞蹈于天上，乌云一般，遮蔽了本该如此美好的日子。
29、年龄的增长会让你不再像以往那样高估聪明的价值，更少享受嘲弄的乐趣而更多地体恤他人。
30、我们的常识是，谁也不会敬畏没有竞争力和攻击性的小角色。
#不走的钟：所以我们看到那些野蛮粗横，皮糙色凶之人反而在平常的生活行为中更能得到别人的敬畏。而如我辈，这样和善可亲的人儿，反而一再拿下的“人善被人欺”这部经典大戏的影帝。其实我们一点儿也没表演，只是搭戏的对手太投入罢了。
31、我们生活在一个三角内裤的时代，而不是四角的，人们更爱享乐而忽视灵魂。我并不是完全反对这一趋势，如果你是美女，没准儿我还假装银行大盗来诱惑你呢。我只是想强调这个事实：最有价值的东西都不是我们家常那一款，真正的美女也是一样，她们是人们心中的至美世界的象征，又以性格的细微光芒，让人引为知己。
#不走的钟：自咖啡馆里的女孩之后，我一直坚持认为，美是对气质和灵魂的表述，而脸蛋最多只算是漂亮。没有散发气质美的灵魂，涂抹再多的胭脂水粉，点缀再多的花衣彩带，我也会管住自己的嘴巴不让它蹦出半个“美”字，哪怕是从牙缝里被哈喇子捎带。但美女这个词，在更多的时候被滥用到了极致，它越来越像个红灯区里的婊子，甚至被用到了人妖身上。这让我情何以堪。
后记：
在我刚翻开这本书读完序言的时候，我便开始意识到豆瓣书评里那句把海鹏称之为“新闻记者中抒情歌手”这句话可能是对的。前两个部分的内容真的是耗费了我太多的时间，因为其中暗合了我很多与之相同的执念，于是我读的很细致。最初的我是欣喜的，因为太难得能读到一本把自己混乱零散的思绪纠结到一起并将之打理整齐的书籍。而到后来我却又怅然若失，我是希望我能获得的更多，可是就在我沉迷酣读时它却页尽字罄。佛祖在一号线好似我内心深处的一首歌，而海鹏就是那个在此驻唱的歌手，真的很抒情。这是一本值得买来好好读一读的书！
我最近正在读佛祖在一号线这本书，本想在读完后写写读后感，昨天，收到不走的钟的读书笔记，看了他的解读，比我看时要激动好多，也深刻好多。
1、在现代知识阶层的趣味中就有这么一个规制——你不能说自己热爱生活。这规制如此严厉，因此你到处都能听到有人嘀咕自己多么聪明以致不够快乐。我怀疑“不快乐”只是伪证“聪明”才是言者的要点。
2、倘若一个人的努力超越了日常生活的层面，以致创建了一个国家，而他又不贪恋权位，那么他就不仅得到了回归种植园的自由，还会成为自由的象征，历史上恰好有过这么一个人，他就是乔治华盛顿。
3、可是众所周知的事实是，这类人（唐伯虎那样浩然正气的人）想获得社会的领导权，没戏。吴思先生讲，中国的历史就是一个血酬的历史。哥儿几个一个头磕在地上，拉杆子起了事，东征西讨，血沃沙场，终于坐了金銮殿，多不容易？这里头的成本不折换成利润。中国式的老天爷都不答应，这利润就是对天下子民的命运的无限裁量权。唐伯虎敢拿到杀人吗？不敢，那好，玩儿去。有意见？要么闭嘴，画画去，要么来个痛快的，叛乱去。想商量却是绝对没门儿——能商量那就是召开议会了。
#不走的钟：（2、3点）在一个强盗逻辑，匪类坐大的国度，在匪气沆瀣的人堆里，只有更流氓更土匪的人才更容易得势。但是对应的，那样的人在得势取得社会领导权之前的成本，必然要在得势之后折换成利润，因为这里同时也是一个笃信回报的社会（人不为己，天诛地灭）。但是对于一个匪气袭身、强盗逻辑缠绕的人，你能指望他带给你什么呢，我想只有对百姓的无限裁量权罢了。那些真正能够经世致用，为民请愿，不求自已能做到秉公无私的人，大多也是淡泊名利亦或是无力用适宜这个社会的方式与匪悍争斗的，于是知识分子被打压、文艺青年被嘲笑（读到这里也许你能想到逝去的历史中的某个十年），于是人民永无出头之日。因为我们实在无法在这金字塔的顶端找到更多的如乔治华盛顿那样的人儿。
4、如果一个人既聪明绝顶，又以自由为业，那么在人类的诸多令人打哈欠的伟大事业当中，他就会作为一个心灵捕手永远让人追忆。
5、有一天我终于发现，自由是一种成就，而拘谨则是一种失败。
6、一个基本规律是，一个社会的常识越多，妄言就会越少。妄言越少，妄为才会少。妄言只令人心烦，妄为才令人忧虑。比方说，我觉得各种过分的民族主义言论就是妄言，而偏狭民族主义者们想干的事就是妄为。世界上最恐怖的事情，就是在一个缺乏常识的环境下一些缺乏常识的人既对自己的能力自信满满，又对自己的价值体系坚信不疑，还对自己的道德激情深感自豪。倘若这些人大权在握，就会导致广泛的悲剧，比如两次世界大战。倘若这些人是普通民众，那么祸乱会小一些，只会导致智慧湮灭——智慧这种东西我们肯定有的是，要不我们怎么总会随手就毁灭那么一些呢？更可怕的状况则是上述两者结合在了一起，这样的悲剧在中国历史上可不只发生过一两回。
7、有时候我会被悲观地想，什么时候我们的认识水准才会超越”抵制某货“呢？什么时候一些爱国者才会不再动辄把一个看法与他们不同但并没有出卖国家利益的人叫作”汉奸“呢？有时我又会单从技术性的角度考虑，其实这只是我们低劣的语文教育水平所致。我们这里有不少人只有很少的词汇量，这导致他们的发言总是比较暴戾和单调。
#不走的钟：（6、7）很久我就读过一篇抨击我们这个社会缺乏常识教育的文章。是什么造就了我们这个缺乏信仰的社会，我以为是教育的八股埋没了作为未来社会主体的孩子们的思考能力，那么做的初衷也许是想保证孩子能够永远追随这个国度领袖的意见，可同时也抹杀了他们获取认知、分辨是非的能力，他们愚昧的一边倒的站在了领袖的一边，同时他们也失去了另一边的存在继而连对比这种最简单逻辑上的分辨方式也荡然无存。当乌烟瘴气和逆流在他们中横行的时候，他们却也习惯了跟风而忘记了对错这件事。当这一切成为事实之后，社会恶习又反噬教育使之发展成为一种恶性循环、一种规制。这个规制是那么的强大，以至于我们很难去打破，甚至当我们发出一点常识的观点的时候，竟会被当成异议和另类看到。爱因斯坦说的：”可能有人认为我疯了，但我觉得全世界都疯了。“也许亦在于此吧。
8、我并不认为这个世界上有“独立思考”这回事，除非这种“独立”指的只是立场，而不包括思维方式。我们总是使用一些从别人那里学来的见识琢磨事儿——但是每个人学到的想问题的方法却有好有坏。比如说有的人是从亚当斯密那里学到的见识，有的人则是从他二大爷那里学到的，我并不厚此薄彼，一定认为前者看待问题就比后者更为可靠。但是我想，要是有人既学亚当斯密，又学他二大爷，并把两者做个比较，他就一定会变成相对聪明的人。要是他固执地相信他二大爷，却不愿意亲近人类千百年来积累下来的智慧，或者一生中极少有机会听说相悖的观点，却有着强烈的行动欲望，那么就他的人生来说，我列举不出还有什么比这更为危险的。
#不走的钟：这段说的很深刻，似乎也很有所指啊。
9、不管人们愿意与否，品格会把他们分为上等人和下等人。不过甄别两者的最好标准却在于，下等人的“来到这个世界想做什么”是可以赎买的，上等人的却无可替代。
10、如何建设民主当然是个复杂的问题，但要不要民主却不是，其中的社会演变基础，还是在于再简单不过的人性——你不给一个小孩选择自己生活的权利，他就恹恹无生气；不给他说话的权利，他就在背后骂你“大王八”对于小孩子来说民主是最好的，就像空气枪是好的一样，背后自有自然律令。我们没发现它是自然律令的时候可以像笨蛋一样活着，可是发现了之后就再也不想那么活。
11、我还觉得日本妞好看，好看呢我也没想怎么着，但是很是欣赏她们身上透着的那一股教养，不像某些北京妞满口脏话还觉得自己有个性。我觉得教养这东西来之不易而且很贵，20克教养顶得上5吨lv皮包。
#不走的钟：谁tm说不是呢。教养是中国女孩所或缺的重要部分，我认为教养是气质的一个重要载体。很多人尤其是花瓶似的女孩，她们把气质单纯的理解成了感观上的体验，而忽视了作为气质主要、重要表现的理性认同。否则怎么说“赏心”“悦目”呢，这个顺序是有严格规制的，它们之间存在着严密的因果关系。
12、愤怒这种事，还是慢慢来为好，因为逻辑常常要比情绪来得要迂缓和漫长。
13、一个国家、一个政权和一种意识形态最终能否得到尊敬与支持，并不在于多么懂得宣扬自己为人民谋福利的辛苦劳顿，也不在于煌煌武功和巧言令色，只在于道义。
14、马尔库塞讲“单向度的人“，就是对社会失去批判精神，一味认同现实的人。单就这层意思本身而言，要我说或，这种人如果有十个，九个在中国。
15、踢过球的人都知道，人的眼睛其实跟蜻蜓的差不多，更能注意到活动的目标而不是静止的。因此你倾向于传球给像无头苍蝇一样乱跑的队友，却不是一早就聪明地站在空档里的那位。这可以解释为什么我们总是相信“时代变了“的陈词滥调，因为你更容易注意到变化的部分。
#不走的钟：为什么你总会注意到失去的而不是拥有的，为什么你总会注意到不幸而不是lucky，亦同此理。
16、有些作恶者之所以作恶，并不是因为他们本性邪恶或者有时虐癖，或者他们有什么特殊之处，恰恰相反，他们之所以做出令人发指的恶行正是因为他们平庸无奇，脑袋空空如也。
#不走的钟：可怜之人必有可恨之处。我也以为，很多人可怜的可恨之处并不在于他们的邪恶或丑陋，也正是因为他们的平庸无奇、麻木不仁、乏味和无知。
17、你知道一个配不上你的世界的最简单标志就是一些配不上你的人总想跟你共饮一杯啤酒。
18、王石说，伟大的企业都没什么故事，只有不够伟大的企业才有故事。对于一个社会来说也一样，不够好的社会中才会充溢着恶搞的天分。
19、按照逻辑推演，在一个虚假的世界背后必然有个机制，或者动力场，或者任何可以解释其根由之物。
20、在我生活的年代中，大约有5年，人们相信爱情是个真事儿，在那种爱的范式中，物质是非常次要的，痛苦则至为甜蜜。
#不走的钟：在我生活的这个年代中，爱情在很多人心里大约也还是被相信5年。只是最后这些人都向现实妥协了。为什么妥协呢，难道爱情和生活是对立的。我一点都不这么认为，虽然我现在也不再对爱情持有执念。可是我却坚决的相信，爱情与生活是一体的，只是生活在这样的国度，我还没能力找到二者的切点——亦或者那个切点就是金钱，而我却不够富庶。于是，我也跟风的把二者区别对待，分开过活。
21、我们匮乏一种令人心安的事物，有时人们叫它信念，有时则称之为人类之爱。
22、人，生而自由，却无往而不在窠臼之中：你有深挚心声，却不能婉转歌唱，生活中仅仅因为微小就被看作没所谓的无奈概莫如是。
23、书城杂志曾有句广告语“有思想的人都很寂寞，幸好还有好文章可读。”
#不走的钟：1988，我想和这个世界谈谈里丁丁哥也有一句话：你知道的越多，你就越像这个世界的孤儿。音乐人汪峰除了感人至深的春天里，还有一首歌叫美丽世界的孤儿同样发人深省。就个中深意来说这三件事可能是独立的，因为他们描述的对象和表达的表象并不相同。但是如果追根究底，也可以发现它们惊人的一致：同一种根由造就了这三种孤独。至于这根由是什么，只可意会不可言传。你们懂的。
24、很多年里在一个狭小的空间里游动并感到自如，只是因为我很知道玻璃墙壁在哪里罢了。我想这就是被体制化的烦闷，就是“你有一份工作，有一个家庭，如此而已”那只体制化，阻止了你去想自己真正渴望的是什么。我渴望的是什么呢？正是那些会被嘲弄为文绉绉的、却仅仅是因为人们感到遥不可及才加以嘲弄的东西：激情、生命的激荡感，或者任何令人超脱于烦闷的生活的事物。
#不走的钟：好像一般的人们都会认为，有了家庭就应该安安稳稳的经营度日。普通人很难在成家之后被允许为理想而活，那样他们会被认为是不成熟。难道成熟的标志就是阉割理想吗？你看，理想和文艺正被这个血淋淋的社会悲催成了最幼稚最悲剧的事。可是，这是为什么。因为大家都对社会失去了信心和期望，人心散了队伍不好带。社会是如此的血淋，让普通百姓恐惧到了无以复加的地步，于是他们越发的不再相信理想和文艺还能在这个逆向淘汰机制的国度存活，甚至成功。百姓们疲于奔命，早已没有了理想这个闲情，是的，他们把这它称之为闲情。所以，当一个人还坚持理想的时候，他们多是众口一词的呔你还不成熟，尤其是当你有了自己的家庭责任之后，他们更是无法对这种坚持免于恐惧。难道他们不懂得去追求更美更好的东西吗？他们懂的，可是信心和期望已经不复存在了，他们害怕并相信最后多是连现在手里攥着的也会失去，直至一无所有。如果这些紊乱的话语让你迷糊了，这里恰好还有一个浅显的表述：他们缺少安全感。一个不能给人民安全感的社会，必然会扼杀掉人们的理想和创造。使得大家畏首畏尾、束手束脚，苟且之生，太怕一个不小心万劫不复，永不翻身。袁腾飞同学曾纠正过我一个观点，早先我也总是认为社会总是在进步的，现在必然是比过去更好。你看我们现在有汽车、飞机、高铁，还可以办奥运会、sb会，可是袁同学说社会进步与否的表现应该是人民惠泽的程度。经此点拨，我才晃的明白，原来这60年来我们一直在干一件事情——孤芳自赏、夜郎自大。其实并没进步，经济上百姓依然我穷我素，富的是红色贵族；体制上更是没啥新意，只是换了个名字罢了。有时我不免困惑，为什么放着西方百年积累的先进民主经验不用，非要关起门来闭门造车，完全是给独裁找借口。最后连苏联昙花一现的短暂繁荣也没能造就，却祭出了特色论的大旗，那完全是个幌子，是专制的遮羞布。许锡良教授说：“真正优秀的东西，不可能是什么特色的，而只能够是世界性的。因为，你优秀，才能够走向世界，被不同的民族与不同的种族所接受，同时能够跨越时空，经受历史的考验。”此话得矣。好了扯远了。回到古今对比的话茬。古时尚鼓励“成家立业”现今，为什么反而被潜规则了呢。这到底是进步，还是退步？烦你告诉我。
25、可是那天早上，台风来了。我把脸贴在玻璃窗上，看到天色暗如午夜，骤雨痴狂，仿佛天上有一座海洋正在不停的倾泻，而树木被一种狂暴的力量攫住并反复抽打着大地。它让我入迷了。我走出门，就像在第一排观看上帝的演出。如今，我意识到这暴雨格外漫长，而我从来没有离开过。#不走的钟：最后一句是亮点。
26、我并不担心谈及略带诗意的感慨而被人嘲弄——既然对这些细小的感触念兹在兹，你就一定有着不屑于讨好外在世界的秉性，是不是？
#不走的钟：是是是，太是。读李海鹏的这本书我发现自己有太多和他的共鸣。正如豆瓣上dancingdust评论她和刘瑜的那样：她就像住我楼上的邻居，level比我高一层，但我俩的房型一样，她的脚步声响起的时候，我知道她走在哪个区域。好像我此番的感觉也是这样。
27、自然的轻薄也比做作的庄重要好。
#不走的钟：真实与虚伪的区别。由此其实也可以看出我们这个社会是多么的丑陋和肮脏，庄重已经稀缺到可以被轻薄取代，真实已经稀缺到可以被轻薄的地步。人们的期望值一低再低，甚至连轻薄都可以接受，只要它是真实的。
28、可惜历史上总有太多的大人先生们舞蹈于天上，乌云一般，遮蔽了本该如此美好的日子。
29、年龄的增长会让你不再像以往那样高估聪明的价值，更少享受嘲弄的乐趣而更多地体恤他人。
30、我们的常识是，谁也不会敬畏没有竞争力和攻击性的小角色。
#不走的钟：所以我们看到那些野蛮粗横，皮糙色凶之人反而在平常的生活行为中更能得到别人的敬畏。而如我辈，这样和善可亲的人儿，反而一再拿下的“人善被人欺”这部经典大戏的影帝。其实我们一点儿也没表演，只是搭戏的对手太投入罢了。
31、我们生活在一个三角内裤的时代，而不是四角的，人们更爱享乐而忽视灵魂。我并不是完全反对这一趋势，如果你是美女，没准儿我还假装银行大盗来诱惑你呢。我只是想强调这个事实：最有价值的东西都不是我们家常那一款，真正的美女也是一样，她们是人们心中的至美世界的象征，又以性格的细微光芒，让人引为知己。
#不走的钟：自咖啡馆里的女孩之后，我一直坚持认为，美是对气质和灵魂的表述，而脸蛋最多只算是漂亮。没有散发气质美的灵魂，涂抹再多的胭脂水粉，点缀再多的花衣彩带，我也会管住自己的嘴巴不让它蹦出半个“美”字，哪怕是从牙缝里被哈喇子捎带。但美女这个词，在更多的时候被滥用到了极致，它越来越像个红灯区里的婊子，甚至被用到了人妖身上。这让我情何以堪。
后记：
在我刚翻开这本书读完序言的时候，我便开始意识到豆瓣书评里那句把海鹏称之为“新闻记者中抒情歌手”这句话可能是对的。前两个部分的内容真的是耗费了我太多的时间，因为其中暗合了我很多与之相同的执念，于是我读的很细致。最初的我是欣喜的，因为太难得能读到一本把自己混乱零散的思绪纠结到一起并将之打理整齐的书籍。而到后来我却又怅然若失，我是希望我能获得的更多，可是就在我沉迷酣读时它却页尽字罄。佛祖在一号线好似我内心深处的一首歌，而海鹏就是那个在此驻唱的歌手，真的很抒情。这是一本值得买来好好读一读的书！