半壶水读《论语》五
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苏格拉底曾说：“你们都以为我很有学问吗？真是笑话，我什么学问也没有！”
无独有偶，孔子也有类似的话：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”意思是说，我有学问吗？我哪有什么学问？若有人求教于我，我也是什么都不知道，不过是尽力帮他分析了方方面面的情况，找到一个解决办法而已。
过去没有明白话中含义，仅以为是圣贤们谦逊的说法。其实不然。
几天前参加一个读书沙龙活动，在座有一位在大学里教授写作的老师，她说其实写作是不可教的。有同学问她有没有提高写作水平的捷径，她也只能够笼统地以多读多写来敷衍两句。我很同意她的话，岂止写作，任何学问从某种意义上讲都是不可教的。常言道：“师傅领进门，修行靠个人。”老师只能教你一些最基本的概念和原则，真正融会贯通全凭自己的悟性。没到那个层次，跟你说了也是白说。所以孔子说：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”也就是说，教导一个学生，没到他想弄明白却又不能弄明白，想表达却又讲不清楚的时候，绝不去提醒他。这就是循循善诱的教育方法。假如一个学生，若只会死记硬背老师传授的知识，而不能做到举一反三，则不会有什么作为了。禅宗有一句偈语：“达摩西来一字无，全凭心意用功夫。若在纸上求妙法，笔尖蘸干洞庭湖。”人生有涯，学海无涯，世间的知识那么多，岂是我们凡夫俗子所能学得完的？我手指着天上的月亮，告诉你，那是月亮。你却错将我的手指当成了月亮。我们学习知识，是为了开启智慧，然而知识并不等于智慧。可悲的是，现实生活中，却有太多人错把手指当成了月亮。例如当今社会的唯文凭论。
论语里还有一段孔子和他的天才学生子贡的对话。子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”赐，是子贡的名。孔子问他，你以为我的学问是靠博闻强记，一点一点累积而来的吗？子贡说：“对呀。难道不是这样的吗？”孔子告诉他：“非也！予一以贯之。”所谓“一以贯之”就是一通百通，懂了一样，什么都懂了。
在论语里，孔子两次提到“一以贯之”一次是和曾参，一次是和子贡。何为“一”？看你从什么角度去理解了。曾子把“一”理解为一个“恕”字“夫子之道，忠恕而已。”这是孔子思想的立足点。也可以将“一”理解为“仁”“仁”字拆开，就是“二人”“儒”字拆开，就是“人需”也就是说，儒家的学说，是一种积极“入世”的学说，是研究人与人之间关系的学说，是“以人为本”的中庸之道。
在中国历史上，影响中华文化的三大思想除了儒家，还有“佛”“道”两家。“佛”字拆开，就“不是人”了，也就是对人生的否定和超越。因此佛家学说，是一种大彻大悟的“出世”的学说。道家讲求成仙得道“仙”者“山人”也。因而道家多隐士，小隐于山林，大隐于市朝。“得其环中，以应无穷。”该进则进，该退即退，无所谓“出世”还是“入世”然而无论儒、佛、道，在某些道理上却是相通的。孔子是个非常博学的人，他却说自己自己“空空如也”正如老子所言的“为学日增，为道日损”损之又损，以至于“空空如也”了。空空如也，就是抛掉任何已有的执著和成见，虚怀若谷，明心见性，以达自在清明，大智大慧的境界，而这也是修正佛法之基本原则。
这样理解“一”字，实在深奥了。不妨简化一点“一以贯之”的“一”就是“方法”假如一个人学会了学习的方法，无论多么艰深的学问对他来讲都不过是小菜一碟了。
苏格拉底曾说：“你们都以为我很有学问吗？真是笑话，我什么学问也没有！”
无独有偶，孔子也有类似的话：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”意思是说，我有学问吗？我哪有什么学问？若有人求教于我，我也是什么都不知道，不过是尽力帮他分析了方方面面的情况，找到一个解决办法而已。
过去没有明白话中含义，仅以为是圣贤们谦逊的说法。其实不然。
几天前参加一个读书沙龙活动，在座有一位在大学里教授写作的老师，她说其实写作是不可教的。有同学问她有没有提高写作水平的捷径，她也只能够笼统地以多读多写来敷衍两句。我很同意她的话，岂止写作，任何学问从某种意义上讲都是不可教的。常言道：“师傅领进门，修行靠个人。”老师只能教你一些最基本的概念和原则，真正融会贯通全凭自己的悟性。没到那个层次，跟你说了也是白说。所以孔子说：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”也就是说，教导一个学生，没到他想弄明白却又不能弄明白，想表达却又讲不清楚的时候，绝不去提醒他。这就是循循善诱的教育方法。假如一个学生，若只会死记硬背老师传授的知识，而不能做到举一反三，则不会有什么作为了。禅宗有一句偈语：“达摩西来一字无，全凭心意用功夫。若在纸上求妙法，笔尖蘸干洞庭湖。”人生有涯，学海无涯，世间的知识那么多，岂是我们凡夫俗子所能学得完的？我手指着天上的月亮，告诉你，那是月亮。你却错将我的手指当成了月亮。我们学习知识，是为了开启智慧，然而知识并不等于智慧。可悲的是，现实生活中，却有太多人错把手指当成了月亮。例如当今社会的唯文凭论。
论语里还有一段孔子和他的天才学生子贡的对话。子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”赐，是子贡的名。孔子问他，你以为我的学问是靠博闻强记，一点一点累积而来的吗？子贡说：“对呀。难道不是这样的吗？”孔子告诉他：“非也！予一以贯之。”所谓“一以贯之”就是一通百通，懂了一样，什么都懂了。
在论语里，孔子两次提到“一以贯之”一次是和曾参，一次是和子贡。何为“一”？看你从什么角度去理解了。曾子把“一”理解为一个“恕”字“夫子之道，忠恕而已。”这是孔子思想的立足点。也可以将“一”理解为“仁”“仁”字拆开，就是“二人”“儒”字拆开，就是“人需”也就是说，儒家的学说，是一种积极“入世”的学说，是研究人与人之间关系的学说，是“以人为本”的中庸之道。
在中国历史上，影响中华文化的三大思想除了儒家，还有“佛”“道”两家。“佛”字拆开，就“不是人”了，也就是对人生的否定和超越。因此佛家学说，是一种大彻大悟的“出世”的学说。道家讲求成仙得道“仙”者“山人”也。因而道家多隐士，小隐于山林，大隐于市朝。“得其环中，以应无穷。”该进则进，该退即退，无所谓“出世”还是“入世”然而无论儒、佛、道，在某些道理上却是相通的。孔子是个非常博学的人，他却说自己自己“空空如也”正如老子所言的“为学日增，为道日损”损之又损，以至于“空空如也”了。空空如也，就是抛掉任何已有的执著和成见，虚怀若谷，明心见性，以达自在清明，大智大慧的境界，而这也是修正佛法之基本原则。
这样理解“一”字，实在深奥了。不妨简化一点“一以贯之”的“一”就是“方法”假如一个人学会了学习的方法，无论多么艰深的学问对他来讲都不过是小菜一碟了。