蚕事起本
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汉-食货志：“嘉谷、布帛二者，生民之本，兴自神农之世。”
易-系辞：神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦。垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。疏：黄帝已上，衣鸟兽之皮，其后人多兽少，事或穷乏，故以丝、麻、布、帛而制衣裳，使民得宜也。
通典：周制，享先蚕。先蚕，天驷也，蚕与马同气。汉制，祭蚕神，曰苑窳羊主反妇人、寓氏公主。北齐，先蚕，祠黄帝轩辕氏，如先农礼。后周，祭先蚕西陵氏。
<b>译文及注释</b>
译文
汉书-食货志：“品种优良的五谷和布帛两类物资，是养育人民的根本，都兴起在神农时代。”
易-系辞：神农氏死后，黄帝、帝尧、帝舜接着兴起，他们通晓改善器物的方法；不断革新器用，使人民乐于使用，不觉厌烦。人民穿上非常舒适的衣服，天下变得非常有秩序，这完全是受到乾卦和坤卦的启示。疏：黄帝以前，多用鸟兽的皮毛为衣，后因人口增多，野兽渐少，兽皮不够用，便改用丝麻织成的布和帛缝制衣服，使百姓感到很方便。
通典：周代有祭祀先蚕的制度。所谓“先蚕”实指天驷星，古时认为“蚕”和“马”的精气是相同的。汉代的制度，祭祀的蚕神是苑窳羊主反妇人和寓氏公主。北齐的先蚕祠是轩辕黄帝，祭祀礼仪与先农相同。后周祭祀的先蚕是西陵氏。
注释
1汉-食货志：引文系节引自汉书-食货志上。
2易-系辞：节引自易经-系辞下。
3通其变，使民不倦：系辞注：“通物之变，故乐其器用，不懈倦。”译文依照注文意译。
4垂衣裳而天下治：这句话在这里是说“让人民穿上舒适的衣服”到了后来却演变成歌功颂德的套语。意思是说“帝王穿着华丽的衣裳”文绉绉的，便可从容不迫地把天下治理好。
5盖取诸乾坤：根据易经-系辞的说法，人类早期的创造发明，多是由于受到易卦的启示，如“刳木为舟”是受了涣卦的启示“服牛乘马”是受了随卦的启示，等等。
6疏：殿本将“疏”字改作“孔颖达曰”
7通典：见唐杜估通典卷46“先蚕”引文系据通典原文改写而成。
8先蚕：传说中最早教民养蚕的“蚕神”
9窳：通典的原注是：“窳，音俞。”
10寓氏公主：汉代以苑窳妇人和寓氏公主为蚕神，其说见于后汉书-礼仪志，但故事情节不详。
祠：说文“春祭曰祠”又“祠”同“祀”
西陵氏：史记-五帝本纪：“黄帝娶于西陵之女，是为螺祖。”西陵氏即为螺祖，是传说中最早教民养蚕的人。
汉-食货志：“嘉谷、布帛二者，生民之本，兴自神农之世。”
易-系辞：神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦。垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。疏：黄帝已上，衣鸟兽之皮，其后人多兽少，事或穷乏，故以丝、麻、布、帛而制衣裳，使民得宜也。
通典：周制，享先蚕。先蚕，天驷也，蚕与马同气。汉制，祭蚕神，曰苑窳羊主反妇人、寓氏公主。北齐，先蚕，祠黄帝轩辕氏，如先农礼。后周，祭先蚕西陵氏。
<b>译文及注释</b>
译文
汉书-食货志：“品种优良的五谷和布帛两类物资，是养育人民的根本，都兴起在神农时代。”
易-系辞：神农氏死后，黄帝、帝尧、帝舜接着兴起，他们通晓改善器物的方法；不断革新器用，使人民乐于使用，不觉厌烦。人民穿上非常舒适的衣服，天下变得非常有秩序，这完全是受到乾卦和坤卦的启示。疏：黄帝以前，多用鸟兽的皮毛为衣，后因人口增多，野兽渐少，兽皮不够用，便改用丝麻织成的布和帛缝制衣服，使百姓感到很方便。
通典：周代有祭祀先蚕的制度。所谓“先蚕”实指天驷星，古时认为“蚕”和“马”的精气是相同的。汉代的制度，祭祀的蚕神是苑窳羊主反妇人和寓氏公主。北齐的先蚕祠是轩辕黄帝，祭祀礼仪与先农相同。后周祭祀的先蚕是西陵氏。
注释
1汉-食货志：引文系节引自汉书-食货志上。
2易-系辞：节引自易经-系辞下。
3通其变，使民不倦：系辞注：“通物之变，故乐其器用，不懈倦。”译文依照注文意译。
4垂衣裳而天下治：这句话在这里是说“让人民穿上舒适的衣服”到了后来却演变成歌功颂德的套语。意思是说“帝王穿着华丽的衣裳”文绉绉的，便可从容不迫地把天下治理好。
5盖取诸乾坤：根据易经-系辞的说法，人类早期的创造发明，多是由于受到易卦的启示，如“刳木为舟”是受了涣卦的启示“服牛乘马”是受了随卦的启示，等等。
6疏：殿本将“疏”字改作“孔颖达曰”
7通典：见唐杜估通典卷46“先蚕”引文系据通典原文改写而成。
8先蚕：传说中最早教民养蚕的“蚕神”
9窳：通典的原注是：“窳，音俞。”
10寓氏公主：汉代以苑窳妇人和寓氏公主为蚕神，其说见于后汉书-礼仪志，但故事情节不详。
祠：说文“春祭曰祠”又“祠”同“祀”
西陵氏：史记-五帝本纪：“黄帝娶于西陵之女，是为螺祖。”西陵氏即为螺祖，是传说中最早教民养蚕的人。